IL LUOGO, IL CORPO, IL SACRO

Luglio - Settembre 1992

Meditazione sulla Grande Madre - GITI THADANI

Anima di ventre, Anima di testa: corpi sacri e processi di identificazione femminile

Il pensiero della Differenza in teologia

La trascendenza e l'origine in Maria Zambrano

Il sacro in Simone Weil

Spettacolo CASSANDRA RISONANZE

ISTERIA, ESTASI E TECNICHE DI REGOLAZIONE DEL CORPO

Luglio 1993

Crisi isterica e godimento mistico

L'immaginario del corpo nelle mistiche
Il corpo espropriato e i suoi simboli

Maria, figlia di Eva

Audiovisivo LE VESTI VIOLENTE

Presentazione del libro
LA POSIZIONE ISTERICA E LA NECESSITË DELLA MEDIAZIONE

POETE ED ASCETE

Luglio 1994

La parola che rivela: nota intorno alla pratica di scrittura

Il linguaggio del corpo nelle narratrici contemporanee

Le vie della s'oggettivazione di una donna.
La rivelazione con la madre? Come ama, come gode, come soffre. Loro sintomi

Figure di magistero femminile: le maestre e le novizie

I travagli della lettura e l'apparizione del senso nella scrittura

Colomba da Rieti e la madre sua discepola

Spiritualita' e politica. Riferimenti a Celeste Crostarosa

MISTICA E POLITICA: SOPRA LA LEGGE

Luglio 1995

Lingua materna, scienza divina - La filosofia pratica di Margherita Porete

Donne, Profezia: la parola autorevole

Il lume della luna - La potenza della vergine nel discorso teologico di Maria Maddalena D� Pazzi

Autorita' femminile e potere politico - Un esempio di mediazione mistica in Colomba da Rieti

Nascere a se stessa: l'esilio come vita e come scrittura in Maria Zambrano

VERITE' SOGGETTIVA E AMORE PER IL MONDO: FORME DELL'AGIRE FEMMINILE

Luglio 1996

"Chi e' capace di mostrare la potenza del piccolo gesto, del gesto posiibile a ciascuno, ci riconsegna la certezza del nostro posto su questa terra, ci rimette nella possibilita' di agire" (Alessandra Cecchetti)


Il simbolico come legame tra anima individuale e anima nel mondo

Il manifesto di Marcella, ovvero la sopportazione dell'amore

Creazione e Relazione

Dire la verita'

Soggetto e mondo: negazione e affermazione

Tra agire e fare

LA RIVELAZIONE DI SE' E LE SUE FORME
SINGOLARITË E COMUNITË. SEPARAZIONI E INIZIAZIONI

Luglio 1997

"L'anima dev'essere vuota e preparata a ricevere le cose. Questo essere vuoto e' il digiuno del cuore" (Kung-Tse') che e' una conversione amorosan alla maniera della cortesia orientale, annullandosi per lasciare tutto il posto all'ospite atteso, alla realta' intera. (Maria Zambrano)

Inquietudine creatrice e ricerca di un centro nelle Fondazioni di Teresa

Il corpo e l'opera. La rivoluzione spirituale di Celeste Crostarosa

Celeste, Libera Fondatrice

Il partire da s come fedelta' al proprio percorso politico e spirituale

Dagli abissi del cuore alla Rivelazione di sŽ: la Confessione come genere letterario in Maria Zambrano

Il volo, il Vuoto

Video su Amelia Rosselli

Sorella in Ispirito

Tra Oriente e Occidente

Riflessione meditativa

Morte iniziatica dell'io e dimensione transpersonale

LA SCRITTURA DEL DESIDERIO

Luglio 1998

La settima ora senza nome e' quella in cui l'anima prova che niente puo' dimorare nell'amore se non il desiderio. Il nome piu' segreto dell'amore e' questo, il che e' un effetto che salta fuori dall'amore stesso, perche' l'amore e' un perenne desiderare, toccare e consumare se stesso.
(Hadewijch, Lettere, traduzione italiana, Ed. Paoline, pp.152-153)

Hadewijch di Anversa: Il nome segreto dell'amore

La differenza dell'amore

La ricerca di un'altra soddisfazione

L'autobiografia di Celeste Crostarosa.
Storia di un'anima, storia di un'opera.

Una scrittura assoluta: scrittura mistica e scrittura politica in Carla Lonzi

"Vibrer˜ senza quasi mirare la mia faccia" (C. Campo)

Letture dal "Vivo" in Edith Stein
Una pensiero a misura di un desiderio smisurato

SOPRA VIVERE PERCHƒ LA MISTICA

Luglio 1999

Logica d'amore

La mistica, consumazione di un passaggio

La contingenza di Dio

"Il cielo e la terra si risponderanno" (Profeta Osea)

La materia dello spirito

La figura della creatura mendicante in Margherita Porete

La mistica e il desiderio in Fran�oise Dolto

Scrittura come devozione in Cristina Campo

Mistica e poteri costituiti

"Il solaio de la revelatione": spiritualitˆ e impegno sociale delle "Penitenti nere"

Tra amore e veritˆ, sete di assoluto, sete di relativo

La profezia del corpo e della parola nella tradizione fiorentina

NUTRIRSI D'INVISIBILE
L'OMBRA E LA GRAZIA

Luglio 2000

Un'estrema compassione. Etty Hillesum: la testimone

La porta chiusa del sintomo e l'apertura all'evento di sŽ

La pietˆ dei corpi

Che gioia

La creaturalitˆ in Anna Maria Ortese

L'amitiŽ (S.Weil)
Risposte di Mita alle lettere di Cristina Campo

Lettura del Koelet e spiritualitˆ femminile

Giobbe, l'aiutante di Dio. Provvidenza, Shekhinˆ e bufera

Nella mia terra madre, la parola. Poesia, tradizione ebraica e Shoah

IL LUOGO, IL CORPO, IL SACRO
IL VISIBILE DIVINO

Luglio 2001

Cosa intendiamo per amore?

Introduce LAURA GUADAGNIN

WANDA TOMMASI - L’intelligenza dell’amore. Simone Weil e Etty Hillesum

LETIZIA TOMASSONE - Amore dato, amore ricevuto, il circolo della gratitudine
Discussione

ERMINIA MACOLA - Ama il prossimo tuo oltre te stesso

La parola che crea
LAURA GUADAGNIN - La poesie ne s’implose plus, elle s’expose - Di che metalinguismo si tratta?

CAMILLA MIGLIO - In cerca del nome: le due strade di Nelly Sachs e Paul Celan
Discussione

L’atto che sostiene

ROCCO RONCHI - La teologia mistica di Nicola Cusano

MARIA LUISA DI BLASI - Il tabù dell’anima da: IL CASTELLO INTERIORE di Teresa D’Avila: linguaggio assertivo di Teresa e attendibilità dello sguardo di fede

Intervengono: Il centro di Documentazione delle donne di Foggia sul tema: AMORE E POLITICA. Coordina MARIA GRAZIA NAPOLITANO

Sono presenti: LUISA MURARO, AMOS LUZZATTO e ANTONELLA ANEDDA

"Il paradiso di Margherita invita alla scommessa di far accadere l'impossibile che e' gia' li' nel reale e imminente: di sprigionarlo con l'immensita' del desiderio e l'accettazione del fallimento: l'insostenibilita' d'ogni oggetto di conoscenza, credenza, amore, possesso, appropriazione, consolazione, illusione, speranza (Dio compreso) sgombra l'orizzonte all'infinito: muore la volonta' buona, si dileguano le prospettive di fare il bene, sparisce ogni ordine etico e di giustizia. Perdita di se' e naufragio del mondo che terminano con la disponibilita' incondizionata di se', in un'esperienza di essere e di liberta' che non distrugge il mondo, ma lo apre e vi fa entrare l'assoluto." (Luisa Muraro p.93)

SARANNO PRESENTIi: Erminia Macola, Luisa Muraro, Giuliana Grando, Mariagrazia Napolitano, Letizia Tomassone e il Centro di Documentazione di Foggia.

La consapevolezza e' oggi più precisa che non solo la crisi della filosofia contemporanea sia dovuta alla perdita del senso mistico dell’esistenza, e la crisi della religione alla perdita del senso mistico della sua natura, ma che la vita stessa, privata di questa dimensione, ne soffra fino quasi alla morte.
L’esperienza mistica che armonizza le energie umane incanalandole verso il bene, la verita' e la bellezza, non e' un lusso nella storia dell’umanita', ma la sostanza.

La Mistica come vita, come liberta' e'   qui, a portata di mano, vicina alla Grazia.
Gratitudine per questa bellezza che si riceve come un dono, insieme alla scoperta che il dono e' il vivente stesso: noi siamo il dono, noi donati/e.
Mistica come frutto dell’essere piu' che del fare, o meglio come coscienza dell’ atto piu' che del risultato, come supremazia dell’amore. Scoperta del proprio valore come irruzione dello Spirito, che si ha voglia di condividere con gli altri e le altre, insito in ognuna di noi.
Condizione che avevamo individuato nei Semplici, qualita' che andavamo interrogando, inseguendo in quella innocenza prima, irripetibile pero', da cui ci distanzia la coscienza, l’intelletto, il capire, che ahime' annulla quella semplicita'.
Come acquisire una nuova innocenza che non sia la replica di qualcosa che non ci appartiene piu'?
La prima innocenza veniva prima della riflessione, questa nuova e' la metanoia, va oltre il mentale senza negarlo, va oltre i sensi dopo averne fatto esperienza. E' come il terzo occhio: amare, conoscere, camminare, parlare, liberi/e dal passato e dalla paura del futuro, alleggeriti/e dal fardello dell’intelletto.
E’ la vita eterna, passo dopo passo senza un cammino prestabilito.

Solo i cuori puri sono liberi, ma come fare i conti con l’intelletto che di certo innocente non e'?
A meno che non ci lasciamo penetrare dalla sua luce superiore come dice Agostino.
Innocente e' chi non nuoce, non fa  male alle cose conosciute ne' agli altri/e, non chi si astiene dal male, perche' conoscere e' crescere con le cose, in simpatia e giustizia.
La conoscenza della realta' e' parte di essa, non scruta piu' oggettivamente le cose e le persone. Gioca con le cose ma non si prende gioco di esse e delle persone.

 Anni fa avevo intitolato uno dei nostri incontri “Attive e contemplative”, con l’intuizione credo abbastanza giusta, di riunire quelle due sfere separate, che ci rappresentavamo come Marta e Maria, noi forse piu' avvezze all’agire, piuttosto che al contemplare.
E se fosse oggi proprio la Contemplazione, quella qualita' assolutamente controcorrente rispetto ai tempi della fretta, dell’ambizione del successo, il segno del distacco dalla strumentalita' del nostro conoscere, che ha fatto da inibitore alla Bonta' e alla purezza del cuore? Se l’azione discendesse o fosse parte dell’atto dell’essere, non piu' solo come aspirazione ma conseguenza di una purezza di intenzioni?
I cuori puri vedono dio, vedono la realta', vedono l’essere. La loro azione e' senza premeditazione ne' calcolo.
E noi a che punto siamo?
Mi si e' precisata la sensazione che si tratta di una esperienza presente e possibile per ognuna e ognuno di noi, a differenza di prima e secondo l’opinione comune che la ritiene una condizione adatta a poche anime, che si sottraggono dal mondo così com’e', con poche possibilita' di cambiarlo.

Nei nostri incontri di Mistica e Politica, spesso guardati dal di fuori con un sorriso di stupore che ci vedeva portatrici di messaggi improbabili fuori dalla storia, o come eredi di sintomatologie isteriche, noi stavamo osando una strada senza traccia, come e' per i mistici e le mistiche, ma fedele nell’andare ritmicamente e nel sostare ogni anno, con la fiducia nell’altra e nei passi che andavamo compiendo, confidando anche che cio' di cui non si puo' parlare vale la pena di sforzarsi di esprimere in parole e che la Mistica e' quella che traduce in Opera questa parola.

Ma soprattutto che la Mistica deve penetrare nella Politica, in quanto quest’ultima non puo' non fondarsi su un’esperienza completa che e' la Comunita' umana, in comunione tra terra e cielo.

Per la prima volta di questo lungo cammino dei nostri seminari sta prendendo forma una figura che forse comprende tutte le altre, perche' si incarna in vite attuali, che si presentano a noi come dal passato, ma in forme attuali, in donne giovani e meno giovani che chissa' dopo quale smarrimento solitario, non confortate da istituzioni dalle quali prendono le distanze, non trovando comunita' dove riconoscersi come sorelle, finalmente convergono nello stesso luogo, l'eremo di Camaldoli.

E' come se si materializzasse una figura immaginaria che insieme alle mistiche del passato rincorrevamo in tutti questi anni. Ma emergono quasi allo stesso tempo come figure per noi anche simboliche, insieme alle claustrali, delle quali sapevamo l'esistenza inaccessibile, invisibile; perlomeno prima del film "Per sempre" di Alina Marazzi e del libro "Clausura" di Espedita Fischer.

Ora si accostano alle nostre mistiche, ad alcune poete, alle pellegrine, ma si avvicinano anche alle nostre vite, sottratte al mondo attuale, defilate e che nonostante anni di lavoro simbolico, faticano a trovare un senso proprio, uno statuto di esistenza. L'ipotesi di Antonella Lumini e' quella di una costellazione fatta di punti di luce che si illuminano a vicenda, dove le nostre esistenze isolate piu' o meno attive nel mondo circostante, stiano alimentando il mondo circostante. Un piano di consapevolezza superiore sta entrando a far parte della nostra ricerca e della nostra esistenza, dove una struttura aperta come quella di Terradilei che ogni anno per questo seminario, si sposta ad Orvieto, fa da sponda a queste nuove esistenze che stiamo per incrociare.